Ṣadr ad-Dīn Muḥammad Shīrāzī , plus communément appelé Mullā Ṣadrā (persan : ملا صدرا ; arabe : صدر المتألهین ) (c. 1571/2 – c. 1635/40 CE / 980 – 1050 AH), était un persan. Douze mystiques islamiques chiites, philosophes, théologiens et ‘Ālims qui ont dirigé la renaissance culturelle iranienne au XVIIème siècle. Selon Oliver Leaman, Mulla Sadra est sans doute le philosophe le plus important et le plus influent du monde musulman au cours des quatre cents dernières années.
Bien qu’il ne soit pas son fondateur, il est considéré comme le maître de l’ école de philosophie Illuminationist (ou Ishraghi ou Ishraqi ) , une figure séminale qui a synthétisé les nombreux tracts des philosophies islamiques de l’âge d’or dans ce qu’il a appelé la théosophie transcendante ou al-hikmah al. -muta’aliyah.
Mulla Sadra a apporté “une nouvelle perspicacité philosophique dans le traitement de la nature de la réalité ” et a créé “une transition majeure de l’essentialisme à l’existentialisme ” dans la philosophie islamique, bien que son existentialisme ne doive pas être trop facilement comparé à l’existentialisme occidental. Il s’agissait d’une question de cosmologie existentialiste en ce qui concernait Dieu, et différait donc considérablement des questions individuelles, morales et/ou sociales au cœur de l’existentialisme russe, français, allemand ou américain.
La philosophie de Mulla Sadra a synthétisé de manière ambitieuse l’ avicennisme , la philosophie Illuminationniste de Shahab al-Din Suhrawardi , la métaphysique soufie d’ Ibn Arabi et la théologie de l’ école sunnite Ash’ari de Kalam dans le cadre du Twelver Shi’ism .
Son œuvre principale est La philosophie transcendante des quatre voyages de l’intellect , ou simplement Quatre voyages , dans laquelle il a tenté d’atteindre le soufisme et de prouver l’idée de l’unité de l’existence en offrant un nouvel apport et une nouvelle perspective sur la philosophie péripatéticienne offerte par Alpharabius. et Avicenne dans le monde islamique.
Mulla Sadra est né à Shiraz, dans ce qui est aujourd’hui l’Iran, dans une famille notable de fonctionnaires de la cour en 1571 ou 1572, à l’époque de Mulla Sadra, la dynastie safavide gouvernait l’ Iran. Les rois safavides ont accordé l’indépendance à la province du Fars, qui était dirigée par le frère du roi, le père de Mulla Sadra, Khwajah Ibrahim Qavami, qui était un politicien compétent et extrêmement fidèle. En tant que dirigeant de la vaste région de la province de Fars, Khwajah était riche et occupait une position élevée. Il n’avait pas d’enfants, mais après beaucoup de prières et de supplications, Dieu lui donna un fils, que la famille nomma Muhammad mais appela Sadra. Des années plus tard, Sadra a été surnommée “Mulla”, c’est-à-dire “grande scientifique”. Sadra était le seul enfant de Khwajah. À cette époque, il était d’usage que les enfants des aristocrates soient éduqués par des professeurs privés dans leur propre palais. Sadra était un garçon très intelligent, strict, énergique, studieux et curieux et maîtrisait toutes les leçons liées à la littérature persane et arabe ,, pendant un temps très court. Suivant les vieilles traditions de son temps, et avant l’âge de la puberté, il a également appris l’équitation , les techniques de chasse et de combat, les mathématiques , l’astronomie , un peu de médecine , la jurisprudence et la loi islamique. Cependant, il était principalement attiré par la philosophie et particulièrement par la philosophie mystique et la gnose.
En 1591, Mulla Sadra s’installe à Qazvin puis, en 1597, à Ispahan pour poursuivre une formation traditionnelle et institutionnelle en philosophie, théologie, hadith et herméneutique. A cette époque, chaque ville était une capitale successive de la dynastie safavide et le centre des séminaires Twelver Shi’ite. Les professeurs de Sadra comprenaient Mir Damad et Baha ‘ad-Din al-`Amili.
Mulla Sadra est devenu un maître de la science de son temps. Selon lui, le plus important d’entre eux était la philosophie. À Qazvin , Sadra a acquis la plupart de ses connaissances savantes auprès de deux professeurs éminents, à savoir Baha ‘ad-Din al-`Amili et Mir Damad, qu’il a accompagnés lorsque la capitale safavide a été transférée de Qazvin à Ispahan en 1596 CE / 1006 AH. Shaykh Baha était un expert en sciences islamiques mais aussi un maître en astronomie, en mathématiques théoriques, en ingénierie, en architecture, en médecine et dans certains domaines de connaissances secrètes. Mir Damad connaissait aussi la science de son temps mais limitait son domaine à la jurisprudence, hadith. et surtout la philosophie. Mir Damad était un maître des écoles de philosophie islamique péripatéticienne (aristotélicienne) et illuminée. Mulla Sadra a obtenu la plupart de ses connaissances en philosophie et en gnose de Damad et a toujours présenté Damad comme son véritable professeur et guide spirituel.
Après avoir terminé ses études, Sadra a commencé à explorer des doctrines peu orthodoxes et, par conséquent, a été à la fois condamné et excommunié par certains Shi’i ʿulamāʾ. Il se retira ensuite pendant une longue période dans un village nommé Kahak, près de Qom, où il se livra à des exercices contemplatifs. Pendant son séjour à Kahak, il a écrit un certain nombre d’œuvres mineures, dont la Risāla fi ‘l-ḥashr et la Risāla fī ḥudūth al-ʿālam.
En 1612, Ali Quli Khan, fils d’ Allāhwirdī Ḵhān et puissant gouverneur du Fārs, demanda à Mulla Sadra d’abandonner son exil et de revenir à Shiraz pour enseigner et diriger une madrasa nouvellement construite ( Khan School , persan : مدرسه خان ). Mulla Sadra a consacré le reste de sa vie à enseigner les sciences intellectuelles, en particulier ses propres enseignements sur la théosophie transcendante.
Pendant son séjour à Shīrāz , Ṣadrā a commencé à écrire des traités qui synthétisaient de vastes courants des systèmes de pensée islamiques existants à l’ école Khan . Les idées de son école, qui peuvent être considérées comme une continuation de l’école d’Iṣfahān de Mīr Dāmād et Shaykh Bahāʾī, ont été promulguées après la mort de Sadrā par ses élèves, dont plusieurs deviendront des penseurs recherchés à part entière, comme , Mullā Muḥsin Fayḍ Kāshānī (gendre de Mulla Sadra) et ʿAbd Razzāḳ Lāhidjī.
Bien que l’influence de Ṣadrā soit restée limitée dans les générations qui ont suivi sa mort, elle a nettement augmenté au cours du XIXe siècle, lorsque ses idées ont contribué à inspirer une nouvelle tendance Akhbārī au sein du chiisme duodécimains. Ces derniers temps, ses œuvres ont été étudiées en Iran, en Europe et en Amérique. Il est mort à Basra après le Hajj et a été enterré dans la ville actuelle de Najaf, en Irak.
Source : Wikipédia.