Nasir Khusraw ( persan : ناصرخسرو ; 1004 – entre 1072 et 1088) était un poète, philosophe, voyageur et missionnaire ( da’i ) ismaili pour le califat fatimide ismaili.
Bien qu’il soit l’un des philosophes et théologiens ismaéliens les plus éminents des Fatimides et l’auteur de nombreux ouvrages philosophiques destinés uniquement au cercle restreint de la communauté ismaélienne, Nasir est surtout connu du grand public en tant que poète et écrivain qui a ardemment soutenu sa langue persane natale comme langue artistique et scientifique. Toutes les œuvres philosophiques ismaéliennes de Nasir sont en persan, une rareté dans la littérature ismaélienne des Fatimides, qui utilisait principalement l’arabe.
Nasir était une figure clé dans la propagation de l’isma’ilisme en Asie centrale. Il est appelé avec une grande révérence “Pir” ou “Shah Sayyid Nasir” par la communauté ismaélienne du Badakhshan (divisée entre l’Afghanistan et le Tadjikistan ) et leurs branches du nord du Pakistan , qui le considèrent toutes comme leur fondateur.
Le nom complet de Nasir Khusraw était Abu Mu’in Hamid al-Din Nasir ibn Khusraw ibn Harith al-Qubadiyani al-Marvazi, par lequel il se référait généralement dans ses œuvres philosophiques en prose. Dans son livre Safarnama, il se fait principalement appeler « Nasir », et dans sa poésie, il utilise principalement le pseudonyme « Hujjat », un titre signifiant « preuve », qu’il avait reçu de l’ organisation missionnaire ismaélienne en Le Caire. Dans sa poésie, il utilise aussi parfois les noms de « Nasir » et « Khusraw », ce dernier étant un nom persan qui, selon l’historienne Dr C. Alice Hunsberger « aurait certainement été un sujet de grande fierté ». à ce défenseur de la culture et de la langue persane.” Son nom est également translittéré comme Nasir-i Khusraw et Naser-e Khosrow.
Nasir fait l’objet de nombreux récits, y compris d’une fausse autobiographie qui porte son nom et qui circule entre Ismaéliens et non-Ismaéliens depuis de nombreux siècles. Les écrits de Nasir qui existent encore offrent des informations pertinentes sur sa vie et sa philosophie. Pourtant, il semble que la majorité de ces manuscrits aient été censurés par des scribes sunnites antagonistes pour supprimer toute référence à l’ismaélisme. Originaire de Perse, Nasir était issu d’une famille de bureaucrates gouvernementaux et de propriétaires fonciers. Il a très probablement adhéré à la forme de l’Islam chiite duodécimain avant sa conversion à l’isma’ilisme. Il est né en 1004 à Qubadiyan, un quartier de la ville de Balkh, qui faisait partie de la province de Marw dans la région du Khurasan. La région était alors contrôlée par les Ghaznavids, une dynastie culturellement persane d’origine esclave turque.
Nasir aurait commencé sa carrière comme scribe avant de déménager dans la ville de Marw pour travailler comme administrateur financier. Il fut autorisé à entrer à la cour de Balkh jusqu’en 1040, lorsque le Khurasan fut conquis par les Seldjoukides. Il a conservé son poste sous les Seldjoukides, dont le co-fondateur Chaghri Beg a gouverné le Khurasan. Vers l’âge de 41 ans, Nasir a subi un changement formidable et soudain dans sa spiritualité, qui a radicalement modifié l’orientation de sa vie. Selon Nasir, l’incident avait les caractéristiques d’un rêve. Il a par la suite démissionné de son poste et s’est converti à l’isma’ilisme.
En décembre 1045, Nasir prit la décision de se lancer dans un voyage prolongé dans le but ultime d’effectuer un pèlerinage à La Mecque. En mars 1046, avec son frère Abu Sa’id et un serviteur indien, il commença son voyage, qui se terminera après près de sept ans. Du Khurasan, il a voyagé vers l’ouest, en passant par le nord et l’ouest de l’Iran, l’Arménie et l’Asie Mineure. Il descendit ensuite en Syrie, en Palestine , puis en Arabie, où il effectua son pèlerinage. En août 1047, il se rend au Caire en Égypte, qui sert de capitale du califat fatimide ismaélien.
Le califat fatimide fut le premier et le dernier dominion chiite important jusqu’à l’émergence de la dynastie safavide d’Iran en 1501, qui déclara le chiisme duodécimain comme religion officielle. La majorité des autres bases du pouvoir gouvernemental étaient majoritairement sunnites, y compris les dirigeants Ghaznavides et Seldjoukides, qui ont démontré leur soutien au calife abbasside de Bagdad en déployant des efforts déterminés pour mettre fin à l’activité ismaélienne, en particulier celle d’Isma’. missionnaires ili opérant sous le calife fatimide. Au Caire, Nasir a appris les enseignements, le droit et l’administration ismaéliens auprès d’éminents érudits. Il a rencontré al-Mu’ayyad fi’l-Din al-Shirazi (mort en 1087), un érudit ismaélien de Shiraz, dans le sud-ouest de l’Iran, également récemment arrivé au Caire. l est devenu le professeur de Nasir, lui enseignant les concepts et la philosophie ismaéliens énigmatiques.
Nasir fut élevé au rang de « missionnaire » dā’ī et nommé Hujjat-i Khorasan, bien que l’hostilité qu’il rencontra dans la propagation de ces nouvelles idées religieuses après son retour dans le Grand Khorasan en 1052 après J.-C. et le fanatisme sunnite l’obligèrent à dernier à fuir. Après avoir erré de lieu en lieu, il trouva refuge à Yamgan (vers 1060 après JC) dans les montagnes du Badakhshan, où il passa en ermite les dernières décennies de sa vie, rassemblant un nombre considérable d’adhérents dévoués, qui lui ont transmis ses doctrines. aux générations suivantes.
Nasir-i Khusraw a expliqué que grâce à la révélation (tanzil), les questions intellectuelles ont été transformées en un état pouvant être compris par l’humanité. Une interprétation ésotérique ( ta’wil ) est nécessaire pour les ramener à leur état intellectuel originel. Il a également dit qu’il ne faut pas se contenter de la forme exotérique mais chercher la personne qui peut leur expliquer la signification ésotérique originelle. En disant cela, il faisait allusion à l’ Imam de l’époque.
Il est mort à Yamagan, dans l’actuel nord de l’Afghanistan. Il a été enterré dans un petit mausolée sur une petite colline du village actuel de Hadrat-i Sayyid (également appelé Hadrat-i Sa’id), du côté oriental de la vallée de Koksha, dans l’actuel Afghanistan.Selon une inscription gravée sur la structure, elle a été rénovée en 1697.
Source : Wikipédia.