Mehmet Ziya Gökalp (23 mars 1876 – 25 octobre 1924) était un sociologue, écrivain, poète et homme politique turc. Après la révolution des Jeunes-Turcs de 1908 qui rétablit le constitutionnalisme dans l’ Empire ottoman , il adopte le nom de plume Gökalp (« héros du ciel »), qu’il conservera pour le reste de sa vie. En tant que sociologue, Ziya Gökalp a exercé une influence dans la négation de l’islamisme , du panislamisme et de l’ ottomanisme en tant qu’identifiants idéologiques, culturels et sociologiques. Dans une publication de 1936, le sociologue Niyazi Berkes a décrit Gökalp comme « le véritable fondateur de la sociologie turque, puisqu’il n’était pas un simple traducteur ou interprète de sociologie étrangère.”
Le travail de Gökalp a été particulièrement influent dans l’élaboration des réformes de Mustafa Kemal Atatürk ; son influence a figuré en bonne place dans le développement du kémalisme et de son héritage dans la République moderne de Turquie. Influencé par la pensée européenne contemporaine, notamment par la vision sociologique d’ Émile Durkheim,Gökalp rejette l’ ottomanisme et l’islamisme au profit du nationalisme turc. Il a préconisé une turquification de l’ Empire ottoman , en promouvant la langue turque etculture à tous les citoyens ottomans. Il a constaté que les Grecs , les Arméniens et les Juifs étaient un corps étranger dans l’État national turc. Sa pensée, qui a popularisé le panturcisme et le touranisme , a été décrite comme un « culte du nationalisme et de la modernisation ». Ses idéaux nationalistes épousaient une désidentification avec les voisins arabes proches de la Turquie ottomane, au lieu d’une identité turque supranationale (ou panturque ) avec « une orientation territoriale nord-est [vers] les peuples turcs ».
Muhammad Ziya est né à Diyarbakır de l’ Empire ottoman le 23 mars 1876 de Muhammad Tefvik Bey et Zeliha Hanım. Il était le deuxième fils de la famille. Son père serait un bureaucrate ottoman et responsable de la publication du Salname de Diyarbakir. La maison où il est né a été transformée en musée Ziya Gökalp en 1956. Il avait une relation étroite avec son oncle, qui aurait aimé voir Ziya épouser sa fille. Son oncle était religieux et s’est opposé aux interactions de Ziyas avec l’athée kurde Abdullah Cevdet Diyarbakır était une « frontière culturelle », ayant été gouvernée par les Arabes et les Perses jusqu’au XVIe siècle, et présentant des « traditions nationales contradictoires » parmi les populations locales de Turcs, de Kurdes et d’Arméniens. Cet environnement culturel a souvent été suggéré pour avoir informé son sens de l’identité nationale; plus tard dans sa vie, lorsque des détracteurs politiques ont suggéré qu’il était d’ origine kurde , Gökalp a répondu que s’il était certain de l’héritage racial turc patrilinéaire , cela était insignifiant : « J’ai appris par mes études sociologiques que la nationalité est basée uniquement sur l’éducation.
Gökalp tentera de se suicider au début de 1895 après une crise existentielle causée par sa découverte du matérialisme. Cevdet, qui était un docteur l’a sauvé, qu’il déplorerait plus tard pendant que Gökalp est devenu un idéologue turc. Après avoir fréquenté l’enseignement primaire et secondaire à Diyarbakır, il s’installe à Istanbul, en 1895. Là, il fréquente une école vétérinaire et s’implique dans la politique nationaliste révolutionnaire clandestine pour laquelle il purge dix mois de prison. Il a développé des relations avec de nombreuses figures de l’underground révolutionnaire à cette période, a abandonné ses études vétérinaires et est devenu membre du groupe révolutionnaire clandestin, leSociété Union et Progrès (CUP).
Les courants révolutionnaires de Constantinople à l’époque étaient extrêmement variés ; l’impopularité du régime d’ Abdul Hamid II avait alors éveillé divers sentiments révolutionnaires à Constantinople. Il inaugure le premier bureau du CUP à Diyarbakır en juillet 1908. En septembre 1909, il s’installe à Selanik , où il devient membre du comité central du CUP en 1910. Il y cofonde une revue littéraire et culturelle, Genç Kalemler. Alors qu’il résidait à Salonique, Talaat Pachaétait souvent un invité dans sa maison où ils se sont plongés dans des discussions politiques. C’est également pendant son séjour à Selanik qu’il a commencé à utiliser le pseudonyme de Gökalp à l’époque et que son futur rôle au sein de la CUP devait être déterminé. En 1912, il est retourné à Constantinople, de même que la CUP.
Après la Première Guerre mondiale , il est arrêté pour son implication dans le Comité Union et Progrès et exilé à Malte pendant deux ans entre 1919 et 1921.
En exil à Malte, il continue d’écrire et de consolider ses idées et rédige ses Principes du turcisme publiés en 1923. Il retourne en Turquie au printemps 1921, mais ne retrouve pas sa chaire à l’Université d’Istanbul. Il s’installe dans sa ville natale de Diyarbakır où il enseigne la sociologie et la psychologie dans une école secondaire et un séminaire pour enseignants. Il a commencé à publier un petit bulletin hebdomadaire, Küçük Mecmua, qui est lentement devenu influent et a conduit à des contributions dans les principaux quotidiens d’Istanbul et d’Ankara. Fin 1922, Gökalp est invité à diriger le service de publication et de traduction du ministère de l’Éducation . Il a été choisi pour servir en tant que membre de la Grande Assemblée nationale de Turquie jusqu’à sa mort en 1924, et il a siégé au Comité pour l’éducation qui a réformé le système scolaire, les programmes et les manuels selon ses directives. Il a souligné que l’éducation dispensée devrait inclure le turcisme , le modernisme et l’islamisme . Outre la culture et la langue turques, il a plaidé pour l’inclusion de la langue persane et arabe, du Coran et des mathématiques, de la physique et de certaines langues européennes dans le programme scolaire. En plus il a participé à la rédaction de la constitution de 1924.
Ziya Gökalp était propriétaire d’un terrain qui comprenait 5 villages au nord-est de Diyarbakır.
Source : Wikipédia.